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告 （三） 教育部官员并未就学习Seni Khat咨询过非马来人社群的意见，如董总、教总、淡米
书 尔基金和五大宗教谘询理事会，因而该措施遭受社会的强烈反对。事实上， Seni
书
Khat早已在伊斯兰教育科目内教授予四年级穆斯林学生，而这些学生一年级开始学
习爪夷文字。对于尚未认识爪夷文字的非穆斯林学生而言，在马来文科目学习Seni
Khat的理由是什么？此外，其实在小学标准课程内，一至六年级的伊斯兰教育科目
的课程与评价标准，已规定教导和学习爪夷文字和书法艺术。因此，政府应把爪夷
文字和书法艺术的教导和学习保留在伊斯兰教育科目，而不是把其纳入国民型小
学的马来文科目之中。

（四） 董教总反对教导Seni Khat，因为它作为宣教工具，是伊斯兰化议程的一部分，而
这些疑虑是有根据的。大马伊斯兰宣教基金会（Yadim）主席聂奥玛明确表达其
宗教动机，即他支持“政府努力介绍爪夷文字和Seni Khat”，以“提升年轻一代
对爪夷文字和阿拉伯文化的认识，以及让他们易于学习和理解古兰经，过后实践
之。”此外，推动Seni Khat的宗教动机也清晰地反映在学术著作中，例如在Mohd
Bakhir Hj Abdullah博士的《阿拉伯书法在伊斯兰艺术中的贡献：历史研究》。

（五） 董教总作为非穆斯林社群，非常理解穆斯林社群对爪夷文字和Seni Khat的热爱。
我们支持大马伊斯兰宣教基金会等组织的意愿，即提高穆斯林孩子对爪夷文字的
掌握，并建议继续在伊斯兰教育科目内教导Seni Khat。然而，我们反对在马来文
科教导SeniKhat，不但令华淡小的非穆斯林家长忧心，也令国小的非穆斯林家长
担心。倘若具有宣教目的地强制教导Seni Khat，这就不符合古兰经强调的伊斯兰
不强迫的原则。

（六） 董教总强调，全力支持马来语作为国家语言，罗马文字为马来语的唯一官方文
字。正如根据联邦宪法第152条而制定的国语法令第9条：“国语的书写文字是罗
马文字，唯不禁止马来文字的使用，即为人所知的爪夷文字。”

（七） 董教总尊重爪夷文是文化遗产，也是打开了解早期马来文作品的重要之匙。董教
总也了解和敬重政府及马来社会，在保留爪夷文字上所作出的努力。但是，要非
穆斯林社群接受及学习爪夷文字，它必须具有在伊斯兰宗教之外的表达和讨论之
社会功能，就像阿拉伯非穆斯林可在中东如巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚、埃及等
国自由使用阿拉伯语文，包括用于基督教。

（八） 董教总呼吁马哈迪在Seni Khat课题上听取各方意见，而非直接否定非穆斯林的观
点。政府应确保在涉及有关种族、语言、宗教和文化的重要决策前，应该事先和
各有关利益团体讨论和会谈。董教总愿意向首相阐释我们的立场，并促请教育部
长马智礼在其部门下成立一个包括所有语言和宗教团体在内的咨询组织，以避免
出现类似Seni Khat问题的争议再次发生。

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